La Fraternité Saint-Pie X a été fondée par l’Eglise et dans l’Eglise, et nous affirmons qu’elle continue d’exister, malgré le fait qu’il y a une prétention à nier son existence, en disant qu’elle a été supprimée en 1976 (mais de toute évidence sans aucun respect des lois de l’Eglise). Et c’est pour cela que nous continuons. Notre vénéré fondateur a insisté à maintes reprises sur l’importance de cette existence de la Fraternité (dans l’Eglise). Aussi, alors que le temps passe, je crois que nous devons garder cela présent à l’esprit ; il est très important que nous conservions cet esprit catholique.

Nous ne sommes pas une entité indépendante. Même si nous nous battons avec Rome, nous sommes encore pour ainsi dire avec Rome. Si vous voulez, nous sommes en même temps en lutte contre Rome et avec Rome. Aussi nous proclamons et nous continuons à dire que nous sommes catholiques. Nous voulons rester catholiques. Maintes fois j’ai dit à Rome : « vous essayez de nous pousser dehors. Et nous nous rendons compte qu’il serait beaucoup plus facile pour nous d’être dehors. Nous aurions beaucoup plus d’avantages. Vous nous traiteriez beaucoup mieux ! » Regardons les protestants, comme ils ouvrent les églises pour eux ; et pour nous, ils les ferment. Mais nous disons : « ne nous soucions pas de cela ». Nous agissons sous le regard de Dieu. Nous souffrons de la part de l’Eglise, c’est entendu. Nous n’aimons pas cela, bien sûr. Mais nous devons rester là, dans la vérité. Et nous devons continuer à affirmer que nous appartenons à l’Eglise. Nous sommes catholiques. Nous voulons être et rester catholiques ; il est très important de maintenir cela.

Il est également important que nous n’imaginions pas une Eglise catholique qui ne serait que le fruit de notre imagination, qui ne serait plus l’Eglise réelle. C’est avec l’Eglise réelle que nous avons des problèmes. Voilà ce qui rend les choses encore plus difficiles : le fait que nous avons des problèmes avec elle. Cela ne nous autorise pas, pour ainsi dire, à « claquer la porte ». Au contraire, c’est notre devoir d’aller toujours à Rome, de frapper à la porte et de demander non pas d’y entrer (puisque nous sommes déjà dedans), mais de les prier de se convertir, de changer et de retourner à ce qui fait l’Eglise. C’est un grand mystère ; ce n’est pas simple. Parce que dans le même temps nous devons reconnaître cette Eglise – c’est ce que nous affirmons au Credo : « je crois en l’Eglise catholique » – et donc nous reconnaissons qu’il y a un pape, qu’il y a une hiérarchie. Nous reconnaissons tout cela.

Mais dans la pratique, à plusieurs niveaux, nous sommes obligés de dire « non ». Pas parce que cela nous déplait, à nous, mais parce que l’Eglise s’est déjà prononcé sur ces questions. Et même plusieurs d’entre elles, l’Eglise les a condamnées. C’est pourquoi, dans nos discussions doctrinales avec Rome, nous étions, pour ainsi dire, bloqués. Le problème-clé dans ces discussions avec Rome était en définitive la question du Magistère, de l’enseignement de l’Eglise. Eux nous disent : « nous sommes le pape, nous sommes le Saint-Siège », ce que nous acceptons. Alors ils poursuivent : « nous avons le pouvoir suprême, » et nous l’admettons. Ils insistent : « nous sommes la dernière instance dans l’enseignement et nous sommes nécessaires » – Rome nous est nécessaire pour avoir la foi, nous sommes d’accord. Ils ordonnent : « alors, obéissez », et nous disons « non ». Ils nous reprochent d’être des protestants, parce que nous plaçons notre raison au-dessus du Magistère d’aujourd’hui. Alors nous leur répondons : « vous êtes des modernistes ; vous prétendez que l’enseignement d’aujourd’hui peut être différent de celui d’hier ». Nous disons que quand nous adhérons à ce que l’Eglise a enseigné hier, nous adhérons nécessairement à ce que l’Eglise enseigne aujourd’hui. Car la vérité n’est pas liée au temps. La vérité est au-dessus du temps. Ce qui a été proclamé une fois, oblige toujours. Voilà ce qu’est un dogme. Dieu est ainsi, au-dessus du temps. Et la foi consiste à adhérer à la vérité de Dieu. Elle est au-dessus du temps. C’est pourquoi l’Eglise d’aujourd’hui est liée à l’Eglise d’hier et doit lui être semblable, mais pas seulement semblable. Aussi, quand on entend le pape actuel dire qu’il doit y avoir continuité dans l’Eglise, nous disons : « bien sûr ! » C’est ce que nous disons depuis toujours. Quand on parle de la Tradition, c’est précisément ce que l’on veut dire. Ils affirment qu’il doit y avoir Tradition, qu’il doit y avoir continuité, et donc qu’il y a continuité. Vatican II a été fait par l’Eglise, or dans l’Eglise il doit y avoir continuité, donc Vatican II appartient aussi à la Tradition. Et nous de réagir : « pardon, que dites-vous là ? »

Mais cela va encore plus loin, bien chers fidèles. Ce que je viens de décrire se passait pendant les discussions à la fin desquelles nous recevions l’invitation de Rome. Dans cette invitation se trouvait la proposition d’une solution canonique pour régulariser notre situation. Et je peux affirmer que ce qui nous est présenté aujourd’hui – et qui est différent de ce qui nous a été présenté le 14 septembre 2011 – peut être considéré comme bon. Ils remplissent toutes nos conditions, si je puis dire, au niveau pratique. Il n’y a pas beaucoup de problèmes sur ce plan. Mais le problème demeure à un autre niveau, au niveau de la doctrine. Toutefois, même dans le domaine doctrinal, on avance très vite, mes bien chers frères. La clé du problème est un principe (celui de la cohérence avec la Tradition). Ils nous disent : « vous devez accepter que dans les cas où il y a des difficultés dans les documents du Concile – tels points ambigus qui font débat – ces points, comme l’œcuménisme, la liberté religieuse, doivent être interprétés en cohérence avec l’enseignement de toujours de l’Eglise ». Et ils ajoutent : « ainsi lorsqu’il y a une ambiguïté dans le Concile, vous devez la comprendre comme l’Eglise a enseigné depuis toujours ».

Ils vont encore plus loin et disent : « on doit rejeter tout ce qui est opposé à l’enseignement traditionnel de l’Eglise ». Bon, c’est ce que nous avons toujours dit. C’est surprenant, n’est-ce pas, que Rome nous impose ce principe ? Surprenant. Alors vous pourriez demander : « pourquoi n’acceptez-vous pas ? » Eh bien, chers fidèles, c’est qu’il y a encore un problème. Dans le texte de ce Préambule doctrinal, ils donnent deux applications du comment nous devons comprendre ces principes. Ils nous donnent les exemples de l’œcuménisme et de la liberté religieuse, tels qu’ils sont décrits dans le nouveau Catéchisme de l’Eglise catholique, qui reprend exactement les points que nous reprochons au Concile.

En d’autres termes, Rome nous dit : « nous avons toujours fait cela. Nous sommes traditionnels ; Vatican II c’est la Tradition. La liberté religieuse, l’œcuménisme c’est la Tradition. C’est en parfaite cohérence avec la Tradition. » Vous vous demandez : « où cela nous conduit-il ? » Quels mots trouverons-nous pour dire que nous sommes d’accord ou que nous ne le sommes pas ? Même s’ils acceptent les principes que nous avons toujours soutenus, c’est parce que, pour eux, ces principes signifient ce qu’ils pensent, mais qui est en exacte contradiction avec ce que nous affirmons.

Je crois qu’on ne peut pas aller plus loin dans la confusion. En d’autres termes, cela signifie qu’ils donnent une autre signification au mot « Tradition », et peut-être au mot « cohérence ». Voilà pourquoi nous avons été obligés de dire « non ». Nous n’allons pas signer cela. Nous sommes d’accord dans le principe, mais nous nous rendons compte que la conclusion est contraire. Grand mystère ! Alors, que va-t-il se passer maintenant ? Nous avons envoyé notre réponse à Rome. Ils continuent à dire qu’ils y réfléchissent, et cela veut dire que probablement ils sont embarrassés. En même temps je crois que nous pouvons voir maintenant ce qu’ils veulent vraiment. Nous veulent-ils vraiment dans l’Eglise ou non ? Nous leur avons parlé très clairement : « si vous nous acceptez c’est sans changement. Sans obligation d’accepter ces choses ; alors nous sommes prêts. Mais si vous voulez nous les faire accepter, alors c’est non. » Et nous n’avons fait que citer Mgr Lefebvre, qui avait déjà dit cela en 1987 – plusieurs fois auparavant, mais la dernière fois qu’il l’a dit c’était en 1987.

En d’autres termes, bien chers frères, humainement parlant il est difficile de dire ce que nous réserve l’avenir, mais nous savons que quand nous traitons avec l’Eglise, nous avons affaire avec Dieu, avec la divine Providence, et nous savons que cette Eglise est Son Eglise. Les hommes peuvent perturber, détruire. Ils peuvent mettre de l’agitation, mais Dieu est au-dessus de cela, et Dieu sait comment diriger son Eglise sur des lignes droites, malgré tous ces incidents humains, toutes ces lignes courbes.

Cette épreuve finira, je ne sais pas quand. Parfois cette fin semble s’approcher, parfois elle semble s’éloigner. Dieu connaît les temps, mais humainement parlant, il faudra attendre un bon moment avant de commencer à voir les choses s’améliorer – cinq, dix ans. Je suis persuadé que dans dix ans les choses seront différentes parce que la génération issue du Concile aura disparu et la génération qui suit n’entretient pas un tel lien avec le Concile. Et déjà maintenant, bien chers frères, nous entendons plusieurs évêques nous dire : « vous donnez trop de poids à ce Concile ; laissez-le de côté. Ce serait une bonne manière pour l’Eglise d’aller de l’avant. Laissez-le de côté, oubliez-le. Retournons à la réalité, à la Tradition. »

N’est-ce pas intéressant d’entendre des évêques dire cela ? C’est un langage nouveau ! Cela signifie qu’il y a une nouvelle génération qui sait que, dans l’Eglise, il y a des choses plus sérieuses que Vatican II, et que nous devons retourner à ce qu’il y a de plus sérieux, si vous me permettez de parler ainsi. Vatican II c’est sérieux, à cause des dégâts qu’il a produits, c’est vraiment sérieux. Mais en tant que concile, il a voulu être pastoral, et il est déjà démodé. Nous savons que quelqu’un qui travaille au Vatican a rédigé une thèse universitaire sur le magistère de Vatican II. Il nous l’a dit lui-même, personne dans les universités romaines ne voulait accepter ce travail. Finalement un professeur l’a fait, or la thèse est la suivante : l’autorité du magistère de Vatican II est celle d’une homélie des années 60. Et ce candidat a été reçu !

On verra, mes bien chers frères. Pour nous, c’est très clair. Nous devons toujours soutenir la vérité, professer la foi. Nous n’allons pas faire marche arrière, quoi qu’il arrive. Il y a quelques menaces de la part de Rome maintenant, bien sûr. On verra. Nous laissons tout cela entre les mains du Bon Dieu et de la Très Sainte Vierge. Oh ! Oui, nous devons continuer notre croisade de rosaires. Nous comptons sur elle, nous comptons sur Dieu. Et ce qui doit arriver, arrivera. Je ne peux pas vous promettre un joli printemps. Je ne sais pas ce qui se passera au printemps. Je sais seulement que le combat de la foi continuera, quoi qu’il arrive. Soit que nous soyons reconnus, soit que nous ne le soyons pas. Vous pouvez être sûrs que les progressistes ne seront pas contents. Ils continueront, et nous continuerons à les combattre. (Source : FSSPX/Winona – traduction française DICI du 03/02/12)

L’ouvrage présente tout d’abord l’évolution des ordinations en Suisse depuis plusieurs décennies, celle de la pratique religieuse, en parallèle avec les données d’autres pays, et il avance des chiffres pour l’avenir. Pour exposer ensuite l’interprétation de la situation par plusieurs représentants de l’Eglise catholique suisse.

Depuis 1970, le nombre de prêtres diocésains incardinés dans les évêchés suisses a diminué de près de la moitié. En 2029, analysent Arnd Bünker et Roger Husistein, il y aura vraisemblablement 37% de prêtres en moins qu’aujourd’hui, soit 50% de moins qu’en 1991. Au cours des dix dernières années, on a enregistré 143 ordinations et plus de 500 décès : autrement dit un prêtre est ordonné quand trois meurent. A la fin de l’année 2009, la pyramide des âges des prêtres diocésains révèle un âge moyen de 65 ans. Les diocèses de Sion, Coire et Lugano se distinguent par un nombre de prêtres jeunes relativement important. Cependant, si la courbe se poursuit, il y aura en 2029 seulement 36 prêtres de moins de 65 ans dans le Valais.

Cette chute vertigineuse des vocations ne peut être « un phénomène dû à une cause unique », avance Roger Husistein. « Les changements au sein de la société se reflètent par un fort recul de la pratique religieuse, par un analphabétisme religieux croissant, ainsi que par une sécularisation de la société au sens de l’affadissement de l’autorité normative des Eglises » poursuit-il en soulignant qu’ « une autre caractéristique de l’effritement du milieu ecclésial est la tendance à une déconfessionnalisation des grandes Eglises en Suisse. Dans la mouvance œcuménique, c’est depuis Vatican II, le tronc commun chrétien sur lequel on a tendu à insister ». Selon le quotidien valaisan, Le Nouvelliste, l’étude montre par ailleurs que le concile Vatican II a mis en avant le ministère épiscopal et donné une place au laïc qui a poussé le prêtre « dans une sorte d’errance ».

(Sources : spi/letemps/nouvelliste – DICI n°249 du 03/02/12)

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Les indications pastorales que la Congrégation pour la doctrine de la foi vient de publier montrent que cette année doit être l’occasion de diffuser les enseignements du concile Vatican II et du Catéchisme de l’Eglise Catholique présenté par Benoît XVI comme « le fruit authentique du concile Vatican II », dans la Lettre apostolique Porta fidei du 11 octobre 2011. Cette large diffusion est-elle possible, sans examen préalable ?

Comme le reconnaissait récemment Mgr Marc Aillet, évêque de Bayonne, dans La Vie : « Le principe même d’adhérer au Concile est source de malentendu, car il en existe des interprétations qui s’opposent ». C’est pourquoi, Mgr Athanasius Schneider, évêque auxiliaire d’Astana au Kazakhstan, demandait lors d’un colloque, tenu à Rome le 17 décembre 2010, un syllabus condamnant les erreurs d’interprétation du concile Vatican II et précisant clairement le sens traditionnel dans lequel doivent se comprendre certaines affirmations controversées du Concile.

La célébration urbi et orbi du 50^e anniversaire de l’ouverture du concile Vatican II (11 octobre 1962 – 11 octobre 2012) peut-elle faire l’économie d’un tel syllabus ? C’est le pari de cette Année de la foi.

Abbé Alain Lorans

Cardinal William Joseph Levada, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi.

La Congrégation pour la doctrine de la foi (CDF) a publié le 7 janvier 2012 les indications pastorales à suivre au niveau mondial, national, diocésain et local au cours de l´Année de la foi (11 octobre 2012 – 24 novembre 2013). Selon le souhait de Benoît XVI, l´Année de la foi célèbrera le 50^e anniversaire de l´ouverture du concile Vatican II (1962–1965) et le 20^e anniversaire de la publication du Catéchisme de l´Eglise catholique (CEC).

Au niveau de l´Eglise universelle, trois événements majeurs marqueront l´Année de la foi : le Synode d´octobre 2012 sur ‘la nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne’, les Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) à Rio de Janeiro en août 2013 et la messe de clôture que Benoît XVI célèbrera au Vatican le 24 novembre 2013. La Congrégation pour la doctrine de la foi encourage également les chrétiens à se rendre en pèlerinage à Rome, en Terre sainte et dans les sanctuaires mariaux.

Le Conseil pontifical pour la promotion de l´unité des chrétiens sera pour sa part chargé de promouvoir des initiatives œcuméniques en faveur de la restauration de l´unité des chrétiens, qui est « l´un des objectifs principaux » du concile Vatican II. Une célébration œcuménique solennelle « pour réaffirmer la foi au Christ de la part de tous les baptisés » est ainsi prévue au programme.

Le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation veillera, grâce à un Secrétariat spécial, à coordonner les initiatives promues par les différents dicastères du Saint-Siège « ou ayant du moins une importance pour l´Eglise universelle », et suggèrera des initiatives. Le Secrétariat aura la charge d´un site Internet spécialement créé à cette fin.

L´Année de la foi doit être l´occasion de redécouvrir les enseignements de Vatican II et du CEC. Des colloques internationaux seront organisés et les séminaristes seront invités à étudier attentivement ces textes. De même, la CDF encourage une relecture de l´ensemble des homélies, catéchèses, discours et autres textes de Benoît XVI.

Les Conférences épiscopales doivent tout mettre en œuvre pour diffuser les documents de Vatican II, du CEC et de son Compendium, de façon économiquement accessible, sur de nouveaux formats et dans de nouvelles langues, notamment les langues locales des pays en terre de mission. Cette dernière tâche incombera à la Congrégation pour l´évangélisation des peuples.

Toutes les formes de communication doivent être exploitées pour parler de la foi et du Concile : émissions télévisées ou radiophoniques, films et publications, « y compris au niveau populaire accessible au grand public », précise la note de la CDF, mais aussi grâce au patrimoine des œuvres d´art visibles dans les lieux confiés à la charge pastorale des diocèses.

Les conférences épiscopales doivent par ailleurs veiller à ce que les catéchismes locaux et les différents instruments de travail catéchétiques en usage dans les Eglises locales soient en « pleine conformité avec le Catéchisme de l´Eglise catholique ». Enfin, elles pourront consacrer une journée d´étude au thème de la foi, de son témoignage personnel et de sa transmission aux nouvelles générations.

Au plan diocésain, la CDF invite à célébrer l´ouverture et la conclusion de l´Année de la foi. Chaque évêque pourra consacrer une journée à l´étude du CEC et rédiger une lettre pastorale sur le thème de la foi. Le Vatican souhaite également la tenue dans chaque diocèse de « moments de catéchèse destinés aux jeunes et à ceux qui cherchent le sens de leur vie » et de rencontres avec des témoins privilégiés de la foi de l´Eglise. Pendant le Carême, les évêques pourront organiser « des célébrations pénitentielles pour demander pardon à Dieu, en particulier pour les péchés contre la foi ».

Au plan universitaire, la CDF espère « inciter le monde académique et celui de la culture à de nouvelles occasions de dialogue créatif entre foi et raison, par des symposiums, des colloques et des journées d´étude, surtout dans les Universités catholiques ».

Au niveau local, enfin, paroisses, communautés, associations et mouvements sont aussi invités à participer à la diffusion du catéchisme. La CDF compte en particulier sur les communautés nouvelles et les mouvements ecclésiaux qui sauront, « de manière créative et généreuse, trouver les moyens les plus appropriés pour offrir leur témoignage de foi au service de l´Eglise ». Les fidèles sont appelés à communiquer leur expérience de foi avec les membres d´autres confessions chrétiennes ou d´autres religions mais aussi avec les non-croyants.

Le 21 janvier 2012, le Père Federico Lombardi a déclaré dans l’éditorial de l´hebdomadaire du Centre de télévision du Vatican qu’il dirige : « Le thème de la nouvelle évangélisation qui nous accompagne vers le Synode des évêques de l´automne prochain est intrinsèquement œcuménique, et l´Année de la foi annoncée par le pape aura une dimension œcuménique au niveau universel également ». « La nouvelle évangélisation peut être davantage fructueuse si tous les chrétiens annoncent ensemble la vérité de l´Evangile », a-t-il assuré en ajoutant : « encore une fois, il apparaît de façon évidente que l´engagement œcuménique est essentiel et interne à la mission de l´Eglise dans le monde d´aujourd´hui et aux lignes principales du pontificat ».  (Sources : VIS/Apic/Imedia/Zenit/CTV – DICI n°240 du 03/02/12)

Il n’est pas question de supprimer les bains aux piscines, précise-t-il. L´actuel bâtiment, situé à proximité de la Grotte des apparitions, compte 17 baignoires, un nombre insuffisant pour répondre à l´afflux de pèlerins en pleine saison. La réunion de 2009 sur le projet Siloé avait conclu à la nécessité de compléter les piscines par des
 vasques qui « permettent d’accomplir le geste demandé par Notre Dame ». Ces vasques seraient à différentes hauteurs, mais certaines seraient à même le sol : « c’est en grattant la terre que Bernadette a découvert le filet d’eau qui allait devenir la source », explique Mgr Perrier.

Le nouveau site des piscines sera aménagé en face de la grotte, sur la rive droite du Gave, où il sera protégé des crues. Un concours a été lancé par le sanctuaire et cinq bureaux d´architectes français ont été retenus. « Leurs propositions doivent être remises avant la fin avril, puis nous choisirons », annonce l’évêque. La réalisation du nouvel espace qui devrait être terminée en 2014-2015, sera à la charge des Sanctuaires de Lourdes.

Le projet estimé à quatre millions d’euros suscite des inquiétudes. « Rien ne s´est fait à Lourdes si ce n´est par l´emprunt, car nous n´avons jamais eu les sous nécessaires à nos ambitions ; je ne me laisserai pas arrêter par cela », déclare Mgr Jacques Perrier. Le sanctuaire a d´ailleurs fini de rembourser les emprunts contractés pour la réhabilitation des accueils de malades.

Nommé évêque titulaire de Tarbes et Lourdes le 16 janvier 1998, Mgr Perrier s’apprête à quitter son siège épiscopal, ayant atteint l’âge de 75 ans le 4 décembre dernier.  (Sources : apic/lourdes-france – DICI n°249 du 03/02/12)

Cette émission devrait avoir lieu en deux temps. Le 14 mai, la Poste française émettra un timbre d´une valeur de 0,89 euros sur lequel apparaîtra Jeanne d´Arc, revêtue de son armure et portant sa bannière. Le timbre de la Poste vaticane, réalisé par le Bureau philatélique et numismatique de l´Etat de la Cité du Vatican, devrait être émis en septembre.

Celle que l´histoire a retenue sous le surnom de « la Pucelle d´Orléans » naît aux alentours du 6 janvier 1412 à Domrémy, dans une famille de paysans pieux. Vers l´âge de 13 ans, la jeune Jeanne entend les voix de saint Michel, sainte Catherine et sainte Marguerite, qui lui enjoignent de délivrer la France de l´occupant anglais et de faire sacrer roi le dauphin, le futur Charles VII, à Reims.

Dès lors, elle s´emploiera à réaliser sa mission. En 1428, Jeanne se fait accorder une escorte armée et parvient à Chinon, où elle gagne la confiance du dauphin. Après avoir délivré Orléans, ce qui lui confère une immense popularité, elle mène Charles jusqu´à Reims où il est sacré roi le 17 juillet 1429, en la cathédrale Saint-Rémi, comme le veut la tradition.

Quelques mois plus tard, volant au secours de Compiègne, Jeanne est faite prisonnière pour « hérésie » et livrée aux Anglais. Un semblant de procès conduit par l’évêque Cauchon l’inculpe pour divers chefs, dont celui de sorcellerie, et elle est brûlée vive le 30 mai 1431, à Rouen. En 1456, Calixte III, au terme d´une deuxième enquête, déclare la nullité du procès. Jeanne d´Arc a été béatifiée en 1909 par Pie X, puis canonisée en 1920 par Benoît XV. Elle fut proclamée patronne secondaire de la France par Pie XII, le 13 mai 1944.  (Sources : apic/imedia/vatican.va – DICI n°249 du 03/02/12)

« Ils veulent même interdire les visites de sites archéologiques où les statues sont nues », s´est indigné un professionnel du tourisme. Les hommes ne sont pas non plus épargnés puisque les cravates seraient interdites. Il serait également prévu que les coiffeurs n’auraient plus le droit de raser les barbes. Mais globalement, ce sont surtout les femmes qui sont visées. Le niqab, le voile intégral, ne serait toutefois pas obligatoire. Ce qui n´exclut pas l´obligation qui leur serait faite de porter un foulard sur les cheveux. Les islamistes considèrent aussi le maquillage, les parfums et autres accessoires féminins comme de l´adultère, n´autorisant tout au plus que l´usage du kôhl pour le maquillage, mais seulement à la maison.

Toutes ces mesures commencent à faire peur aux banquiers et aux guides touristiques, qui pensent aux conséquences qu´aurait un Etat islamiste pour le tourisme qui constitue une importante branche de l´économie égyptienne. Il serait certainement le secteur le plus touché, alors qu’il emploie environ 12% de la population. Selon Egypt Independent, « c´est la première source de devises du pays, avec 14 milliards de dollars en 2010 ».

Le ministre égyptien du Tourisme, Mounir Fakhri Abdel-Nour, s´inquiète déjà des répercussions possibles. « La chute des recettes touristiques, environ 2 milliards et demi de dollars de janvier à fin mai, a contribué à la baisse des avoirs en devises de l´Egypte, qui sont passés depuis la révolution de 36 à 20 milliards de dollars ».

Dans une lettre ouverte publiée par le quotidien égyptien Al Masri El Youm le 12 décembre dernier, Fatma Naout, Egyptienne écrivain, se demande si « dans le cerveau d´un salafiste, il y a autre chose que les femmes ? » Elle déplore que « toutes les fatwas salafistes se résument en une idée et une seule, que les femmes rejettent : à savoir qu´une femme n´est qu´un corps, une enveloppe charnelle non douée de raison, un instrument de plaisir, un foyer de tentation ambulant ». En conclusion, a-t-elle lancé aux salafistes : « Pourquoi n´enterrez-vous pas les femmes vivantes pour avoir la paix ? »

Par ailleurs, des femmes qui tenaient un salon de beauté à Benha, dans le delta du Nil, ont chassé des religieux qui, dans une démarche semblable à celle de la police des mœurs en Arabie Saoudite, étaient descendus dans les lieux, pour vérifier si l´établissement était conforme à la loi islamique sur les femmes, a rapporté Al Arabiya, cité par ce même article de Slate Afrique. Mais au lieu de se conformer aux demandes des islamistes ou d´appeler à l´aide, les femmes ont pris les choses en mains et les ont boutés hors du salon à coups de canne.

D´autres inspections étaient organisées par le même groupe de religieux dans d´autres commerces pour vérifier s´ils étaient bien « halal ». Ce « Groupe pour la Promotion de la Vertu et de la Prévention du vice » aurait également détruit des décorations de Noël, jugeant les festivités « haram », c´est-à-dire interdites selon l´islam. (Sources : apic/Egypt independent/slate afrique – DICI n°249 du 03/02/12)

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Le nouveau collège cardinalice comptera une majorité d´Européens : 119 dont 67 cardinaux électeurs, soit bien plus de la moitié des électeurs. Loin devant les autres nations européennes, l´Italie voit croître le nombre de ses cardinaux avec 30 électeurs, sur un total de 52 cardinaux originaires de la péninsule. Les Italiens représentent ainsi à eux seuls 25% du collège électoral. Après l´Italie viennent les Etats-Unis (12 électeurs), l´Allemagne et le Brésil (6), l´Espagne (5), la France, la Pologne, le Mexique et l´Inde (4).

Selon les cinq continents, la répartition sera la suivante : les cardinaux européens seront 67 sur 125 (53,6%), les Latino-américains 22 (17,6%), les Nord-américains 15 (12%), les Asiatiques 9 (7,2%), les Africains 11 (8,8%), et un seul cardinal proviendra d´Océanie (0,8%).

Après le 18 février, la majorité absolue des cardinaux électeurs aura été créée par Benoît XVI, soit 63 sur 125 (50,4%). Le nombre de 120 cardinaux électeurs de moins de 80 ans, fixé pour le conclave par Paul VI, sera à nouveau atteint au plus tard après les 80 ans du cardinal américain James Francis Stafford, le 26 juillet 2012.

Le 18 février, la Curie romaine comptera pas moins de 10 nouveaux cardinaux. Parmi les prélats romains qui recevront la barrette cardinalice, le dernier en date est Mgr Manuel Monteiro de Castro, nommé Grand pénitencier de l´Eglise catholique par Benoît XVI le 5 janvier 2012. Parmi les absents, on peut noter Mgr Rino Fisichella, président du Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation. Le Synode sur la nouvelle évangélisation d´octobre 2012 ainsi que la tenue de l´Année de la foi (11 octobre 2012 – 24 novembre 2013) laissaient pourtant penser que le prélat italien aurait pu être créé cardinal.

Benoît XVI a en outre nommé 4 cardinaux âgés de plus de 80 ans, parmi lesquels le Père Karl Josef Becker s.j., son compatriote, consulteur à la Congrégation pour la doctrine de la foi depuis 1977. Proche du cardinal Ratzinger depuis longtemps, il a fait partie, de 2009 à 2011, de la commission des théologiens romains chargés des entretiens doctrinaux avec la Fraternité Saint-Pie X. (Sources : VIS/Apic/Imedia/Zenit – DICI n°240 du 03/02/12)

Le décret intervient après l´approbation en 2002, ad experimentum pour une durée de 5 ans, des Statuts du Chemin néocatéchuménal, qui ont reçu une approbation définitive en 2008, deux ans avant la validation du Directoire catéchétique fin 2010.

Daté du 30 décembre 2011, le décret d´approbation concerne les célébrations liturgiques à proprement parler et les autres types de célébrations. La Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements a insisté sur la différenciation entre les deux types de célébrations, invitant à bien distinguer les messes des autres rencontres. Cette validation vient six ans après la lettre du cardinal Francis Arinze, alors président de ce dicastère, adressée aux responsables du Chemin, au nom de Benoît XVI. Dans ce document, le haut prélat faisait le point sur « la célébration de la messe dans les communautés du Chemin », après analyse avec ses responsables. Il leur était demandé d´accepter et de suivre les livres liturgiques approuvés par l´Eglise lors des messes, « sans omettre ni rien ajouter », en réintégrant notamment le Credo et l´Agnus Dei.

Le cardinal Arinze demandait entre autres que les communautés participent régulièrement aux messes paroissiales, mais aussi qu´elles veillent à réserver les prédications aux prêtres ou aux diacres. Il émettait également des réserves sur la façon dont les néo-catéchumènes recevaient la communion, leur demandant de se tenir debout et non assis. Sa lettre autorisait l´échange de la paix du Christ avant l´offertoire, les monitions et partages sur les lectures de la part des fidèles à condition qu´ils soient brefs. Enfin, le cardinal Arinze prescrivait une série de modifications d´usages, accordant deux ans aux néo-catéchumènes pour modifier leurs pratiques.

Le Chemin néocatéchuménal se présente comme un « itinéraire de formation chrétienne » né dans les années 1960, dans la banlieue populaire de Madrid. Son fondateur, Kiko Argüello (sur la photo), a été rejoint par une autre laïque, Carmen Hernandez, ainsi que par un prêtre italien, Mario Pezzi. Ils forment aujourd´hui l´équipe responsable internationale. Le Chemin est aujourd´hui présent sur tous les continents, dans plus de 900 diocèses et rassemble environ 40.000 communautés. Il compte en outre plus de 70 séminaires Redemptoris Mater.

Au cours de l’audience du 20 janvier, Benoît XVI a demandé aux membres du « Camino » une plus grande communion avec le pape, Rome et les évêques. « Dans votre précieux travail, recherchez toujours une communion profonde avec le siège apostolique et avec les pasteurs des Eglises dans lesquelles vous êtes insérés ». Le pape a souhaité une nouvelle fois « l´unité et l´harmonie du corps ecclésial », en référence à l´insertion parfois difficile, dans certains diocèses, du Chemin néocatéchuménal.

Citant les statuts du Chemin, qui soulignent le caractère essentiel de l´Eucharistie dans le cadre de l´itinéraire « post-baptismal vécu en petites communautés », Benoît XVI a affirmé que chaque célébration eucharistique devait être « ouverte à tous ceux qui appartiennent à cette Eglise », mettant l´accent sur le caractère public de la messe. Il a demandé aux néo-catéchumènes de ne pas se séparer de la communauté paroissiale à cette occasion. S´il a reconnu certaines particularités approuvées dans leurs statuts, il a demandé que les livres liturgiques soient fidèlement suivis lors de la célébration de la messe.

Cette reconnaissance officielle intervient malgré la démarche de trois évêques japonais reçus en audience, le 12 janvier 2012, par Benoît XVI. « L´un des sujets majeurs de cette visite est la question des néo-catéchumènes », a confié à l’agence romaine I.Media, Mgr John Eijiro Suwa, évêque de Takamatsu, avant d´évoquer sans plus de précision de « nombreux types de problèmes ». « Ces problèmes sont les mêmes qu´avant », a simplement ajouté le prélat japonais dont le diocèse a longtemps abrité un séminaire du Chemin néocatéchuménal fermé en 2008 sur requête de son prédécesseur. Il était accompagné de Mgr Paul Sueo Hamaguchi, évêque d´Oïta, ainsi que de Mgr Thomas Aquino Manyo Maeda, évêque d´Hiroshima depuis juin 2011, après avoir été secrétaire général de la Conférence épiscopale japonaise.

En 2007 et en 2010, le pape avait déjà accordé audience à des évêques japonais venus confier leurs difficultés avec le Chemin néocatéchuménal. La dernière audience, en décembre 2010, en présence de chefs de dicastère de la curie romaine, n’avait pas donné suite à la requête de l´épiscopat nippon de suspendre la présence du Chemin néocatéchuménal au Japon pour une durée de 5 ans, leur proposant au contraire de développer le dialogue entre cette communauté et l´épiscopat, et de nommer un délégué en charge de ce dialogue.

En 2007, devant le pape, le président de la Conférence épiscopale japonaise de l´époque n´avait pas hésité à parler de « problème grave » en évoquant les activités des membres du Chemin. « Au sein de la petite communauté que représente l´Eglise catholique au Japon, affirmait-il, les activités des membres du Chemin, puissantes et assimilables à celles d´une secte, sont un facteur de division et de conflit. Elles sont la cause de souffrances profondes et douloureuses au sein de l´Eglise ». Plus que la vitalité du Chemin néocatéchuménal, c´est son mode de fonctionnement qui pose problème aux évêques nippons.

Quatre ans plus tard, Mgr John Eijiro Suwa évoque encore « des problèmes similaires », mais se dit confiant à l´approche d´une rencontre avec les responsables locaux du Chemin. « Dans un futur proche, les évêques japonais rencontreront les responsables du Chemin néocatéchuménal au Japon », annonce-t-il avant d´ajouter : « Nous devons nous pardonner les uns les autres mais, dans le même temps, il nous faut aussi résoudre les problèmes ». (Sources : Apic/Imedia – DICI n°249 du 03/02/12)

http://www.dici.org/actualites/le-pape-rappelle-lordre-le-chemin-nocatchumnal/

Cardinal Anthony Olobunmi Okogie.

Dans un entretien publié sur le site internet Vatican Insider le 8 janvier 2012, l’archevêque de Lagos est revenu sur la série d’attentats qui a frappé le Nigéria à Noël et au début du mois de janvier (voir DICI n°248). Pour le cardinal Anthony Olobunmi Okogie, il ne s’agit pas d’un conflit d’ordre religieux mais politique. Il a ainsi dénoncé la pression suscitée par les intérêts économiques, à cause des ressources pétrolières. « C´est une escalade tragique… Je n´ai pas de preuves que les terroristes de Boko Haram reçoivent un soutien de l´étranger, mais il est évident que leur menace a pris de l´ampleur par rapport au passé. » – Ces propos, repris par l´AFP, répondent aux déclarations du président Goodluck Jonathan qui a également révélé des complicités avec la secte Boko Haram au sein des forces de sécurité et dans l´armée.

Pour le prélat nigérian, la seule solution se trouve dans « le dialogue ». C’est, dit-il, « l´antidote au venin du terrorisme. Nous ne répondrons pas à la violence par la violence ». A ses yeux, « seul l´arrêt et la condamnation rapide des responsables des attentats, dont la majorité sont revendiqués par la secte, permettra au gouvernement de regagner la confiance de la population. »

L’évêque de Jos, Mgr Ignatius Ayau Kaigama, a estimé quant à lui que « les attaques actuelles contre les chrétiens rappellent la guerre civile de la fin des années 60 ». Dans un entretien publié par l´agence missionnaire Fides le 8 janvier dernier, il a précisé que « la guerre du Biafra avait des racines ethnique et politique. Les attentats de la secte Boko Haram impliquent des dimensions ethnique, sociale, politique, religieuse et même criminelle. C´est pourquoi la situation actuelle est plus dangereuse que lors de la guerre du Biafra ». (Sources : apic/afp/fides – DICI n°249 du 03/02/12)

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